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网友提问（2026/11/03合集）

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2012年，谷苞先生走完97载人生。从清华求学、抗战时期社会学调查历练到随军入疆扎根天山数十年，他的一生始终与近代中国的国族建构、边疆学术建设紧密交织。作为社会学家、民族学家，谷苞没有照搬西方民族理论，没有盲从苏联民族史范式，而是扎根中国西北大地，以田野调查为根基，回到中国自身历史脉络，回应“何为历史上的中国”这一时代之问。

近代国际学界流传一套影响深远的“族性地理学”叙事。西方、沙俄及日本的部分学者炮制出“中国本部”概念，将长城以内十八省视作所谓“固有中国”，把内蒙古、新疆、西藏、东北视作异于中国本部的“鞑靼”属地，刻意割裂王朝疆域，制造中原——边疆二元对立。这套话语曾被殖民势力用作分裂中国的理论工具。民国时期，著名历史学家顾颉刚便敏锐批判“中国本部”这一外来概念的危害，提出“中华民族是一个”。二十世纪五六十年代，中苏关系发生变化，苏联部分史学著作也曾重弹“长城之外非中国”论调。

苏联部分著作将中亚历史简化为不间断的民族解放斗争，把游牧族群历史解读为反抗中原封建主的斗争史。对此，谷苞提出质疑：民族关系固然有冲突斗争，但冲突只是历史片段，绵延不绝的经济互补、文化交流，才是民族交往的主流。“民族斗争毕竟不是经常发生的事，不是年年月月都要发生的事；而民族间的经济文化交流和友好往来，却是年年月月天天都在到处进行的”，这一判断成为谷苞“中华民族共同性”思想的重要起点。

谷苞在《论正确阐明古代匈奴游牧社会的历史地位》一文中直言，同为诞生在中国疆域之上的两大统一政权，后世史学却褒贬不一，这并不公平。农业与游牧，只是土地利用方式不同，不存在先进、落后的等级之分。二者都是依托土地生存的生产形态，共同构成中华文明的物质根基。从普通人日常生活切入，他认为，吃粮、穿衣这些最朴素的生存需求，冲破地理阻隔，推动长城内外持续开展物资交换。游牧社会不能脱离农业社会单独理解，匈奴史必须和秦汉史放在一起研究，才可以还原完整的历史图景。

如何把抽象的“大一统”落实到看得见的历史空间？谷苞创造性地引入“景观”视角，以河西走廊作为理解中国历史空间结构的钥匙。西汉设置河西四郡，移民屯垦戍边，军事初衷是“隔绝羌胡”；客观历史成果，远超统治者预想。这一条狭长的农耕带，把原本连成一片的广阔游牧世界，分割为天山以北草原游牧区与青藏高原游牧区两大板块。

近代西方制图者依托海上交往经验，习惯以沿海口岸为基点来理解中国，凸显海洋接触地带，忽视广阔内陆，这是西方中心观造成的认知片面，无法还原中国多元一体的真实面貌。谷苞指出，理解中国历史，要学会站在中国国土内部寻找历史的向心性。长安、敦煌、河西走廊地带、长城内外的农牧交错带，恰恰是多民族国家历史运转的关键枢纽。

黄达远，历史学博士、教授。西安外国语大学国家民委(培育)基地首席专家、陕西省哲学社会科学高端智库“中亚·环里海研究中心”主任。研究领域为丝绸之路区域研究、中亚区域国别研究，在核心学术期刊上发表论文50余篇，主编《从河西走廊看中国》(社科文献出版社)受到学界关注，代表性专著《欧亚时空中的中国与世界》(社科文献出版社)被纳入国家社会基金中华学术外译推荐书目。此外，还兼任西北大学(校聘)兼职教授、西北政法大学(合作)博士生导师。